Il Mediterraneo ha sempre rappresentato il giusto crocevia di storie e di linguaggi, di arte e di cultura.
Il "Mare Nostrum", come successivamente verrà denominato, passaggio obbligato per diverse culture ed osservatore dell’avanzata e della disgregazione di numerose civiltà, le cui tracce si sono conservate e sono ritornate grazie anche alla dedizione di attenti esperti del settore che con la passione e l'amore per la cultura  hanno fatto modo di far rivivere attraverso le loro continue ricerche di far ritornare alla memoria storica collettiva quel glorioso passato.
I lavori della giornata di studi sono stati coordinati dal direttore editoriale della casa editrice Kaleidon Filippo Arillotta che nella sua ntroduzione ha illustrato ai presenti le  caratteristiche della pubblicazione del prof. Domenico Raso "La città della porta".
Ha parlato degli interessanti contenuti dell'opera sopra menzionata soffermandosi sui segni che ueste popolazioni hanno lasciato e che sono state analizzate dallo stesso autore nel corso di lunghe e pazienti ricerche.
Dello stesso avviso è stato l'Assessore provinciale alla Cultura Santo Gioffrè che nel corso del suo intervento  ha voluto evidenziare la pazienza certosina con la quale l'autore ha realizzato questo importante saggio.
Importanti messaggi storico-culturali - prosegue Santo Gioffrè - che il prof. Domenico Raso ha avuto il merito di fare uscire dall'oblio e far parlare in positivo di un territorio conosciuto per altre vicende di cronaca.
Una traccia importante del nostro passato che merita attenzione, rispetto e che ci deve fare  riflettere in quanto il nostro territorio è stato da sempre luogo di importanti situazioni culturali, quindi situazioni di crescita.
Elementi quindi che poggiano su strutture basate anche su basi dirette alla conoscenza, alla democrazia, alla libertà, all'informazione.
Da queste cifre l'assessore Santo Gioffrè si collega alla situazione, certamente poco felice, che stà vivendo e che si respira sull'intero territorio nazionale.
La parola è passata a Gianni Aiello, presidente del Circolo Culturale "L'Agorà" che ha esordito ringraziare tutti coloro che hanno aderito alla manifestazione dando così la possibilità all'uditorio di conoscere i tratti somatici di un'antica civiltà che fa parte del retroterra storico-culturale del territorio, e che nel contempo rappresenta quella ricchezza culturale facente parte della memoria collettiva e che ne rappresenta un patrimonio da salvaguardare.
Elementi questi facenti parte di una “agorà” più grande, quella del Mediterraneo giusto di crocevia di popoli e culture che si sono confrontati culturalmente come avveniva nella “piazza”, appunto l'agorà del mondo egeo.
Non a caso - prosegue Gianni Aiello - abbiamo scelto tale nome per l'Associazione .
Ritornando al tema di oggi c'è da dire che esso rappresenta un evento, non come quelli che qualcuno vuol far passare come tali, MA un qualcosa composto da diverse informazioni che danno una lettura diversa del territorio, una lettura gentile facente parte di un glorioso e ricco passato, così come riportato più volte e per la validità delle argomentazioni sulla stampa specializzata.
A riguardo tale popolazione ed il suo periodo cronologico c'è da ricordare che la nostra Associazione - continua Gianni Aiello - ha già dato spazio al   periodo preistorico con  altri incontri i cui risultati sono visibili e consultabili sul nostro sito internet.
Al riguardo mi piace ricordare un mio intervento relativo all'incontro tenuto  in data 15 marzo 2003 nel corso della giornata di studi avente come  tema “REGGIO: tra la civiltà dell'acqua e la civiltà del fuoco” .
Nel corso di quella giornata di studi emersero delle cifre interessanti, come ad esempio eventuali collegamenti con ciò che venne scoperto in località Sambuco di Nardodipace (Vibo Valentia) e quelli trovati nel territorio di Stilo a Monte  Pecoraro e di Pietra del Caricatore (Reggio Calabria).
Nel corso di quell'incontro si parlò anche di un'altra testimonianza architettonica di incerta origine, ormai caduta nell’oblio, come quella che insisteva  nell'area di Lupardini nella zona nord di Reggio Calabria, conosciuta come menhir di Giocasto.
A riguardo la popolazione dei Pelasgi Gianni Aiello ha ricordato ai presenti che diversi uomini della cultura del mondo classico ne citano le loro imprese,  ma anche usi e costumi.
Omero nel canto XIX dell'Odissea  li menziona anche come “POPOLI di CRETA” .
Nell'altra opera omerica “Iliade”, canto II,  sono ubicati lungo il confine tra le regioni della Tracia e quella dell'Ellesponto: Omero parla della loro città Larissa, dei suoi abitanti, del loro modo di combattere sul mare, citando anche alcuni valorosi militari come  Iippotoo e Pileo, figli di Leto Teutamide.
Nello stesso canto Omero dice che essi erano fra gli alleati dei Troiani e nel canto X ne descrive l'accampamento ubicato tra la città di Troia ed il mare.
Nella stessa opera  (Canto II) li troviamo vicino d Argo nei pressi del Monte Othrys, a sud della Tessaglia ed al tempio di Zeus a Dodona dove Achille pregava lo “ZEUS PELASGICO DI DODONA” (Canto XVI).
Virgilio nell'Eneide (Canto VIII) invece riferiva che "i primi abitatori della nostra Italia furono i Pelasgi".
L'argomento su tale popolazione ha una sua corposa letteratura ancora nel mondo classico come testimoniato dai vari Strabone, Eschilo, Sofocle, Erodoto, tanto per citare qualche nome.
Ma anche in periodi precedenti a quello sopra menzionato, come nelle iscrizioni egizie di ElAmarna, Merenptah o quella di Medinet Habu che descrive la vittoria del faraone Rameses III sui Popoli del mare.
La letteratura pelasgica risulta quindi alquanto ricca, visto che si passa dagli studi antichi a quelli classici e per ordine cronologico a quelli moderni dai quali si evince che tale popolazione proverebbe dai territori dell'Asia Minore da dove si spostò verso l'Egeo, questo secondo gli studi dell'archeologo Fritz Schachermeyer .
Gianni Aiello nel corso del suo intervento ha posto all'attenzione dell'uditorio i nomi di altri  eccellenti studiosi come il francese Zacharia Mayani che fa dei collegamenti  tra la lingua  etrusca e quella pelasgica con quella albanese.
La studiosa Nermin Vlora Falaski  che  nella sua pubblicazione   "Patrimonio linguistico e genetico"  ha decifrato iscrizioni Etrusche e Pelasgiche (come la Stele di Lemno) con la lingua odierna albanese.
Ha parlato anche del ricercatore turco  Polat Kaya il quale sullo stessa tema fa delle rivendicazioni culturali, dello studioso Niko Stilos che durante le sue ricerche ha decifrato diverse iscrizioni di arcofagi e di tombe appartenute sia alle  popolazioni pelasgiche che a quelle etrusche: da quelle ricerche Niko Stilos asserisce che ci sono dei collegamenti con un dialetto parlato attualmente al nord della regione albanese e nello specifico il gheg.
Dopo l'intervento di Gianni Aiello è stata la volta della professoressa  Angela Misiano Martino, che nel corso del suo intervento ha trattato gli aspetti astronomici presenti nel libro “ La Città della Porta”.
Partendo  dai dati presenti  - afferma l'esperta di scienze dell'astronomia - nel  testo ho cercato di dare  la mia  personale  interpretazione dei molti aspetti astronomici presenti.
Come lo stesso autore dichiara, lo scopo della pubblicazione è quello di aprire uno spiraglio sulla “preistoria” calabrese  riferibile all’età neolitica. Per una più chiara comprensione dei fenomeni descritti è necessario  ricordare che il  Neolitico  abbraccia un periodo di circa 3.000 anni e che nell’ Italia meridionale è databile tra il 8.200 a 5.000 anni fa.
Sulle informazioni provenienti dalle tecniche decorative, il Neolitico si suddivide
in Neolitico inferiore, caratterizzato dalla ceramica impressa (5.500 - 4.500 a.C.) individuata nella prassi di decorare i vasi prima della cottura, con impressioni fatte da unghiate e segni delle dita, oppure praticate con i margini dentellati di conchiglie e con altri oggetti appuntiti; il Neolitico medio (4.500 - 3.500 a.C.) durante il quale era utilizzata la  tecnica della ceramica  graffita, di poco successiva a quella della ceramica impressa, caratterizzata dalla decorazione dei vasi mediante motivi graffiti.
Tali decorazioni venivano effettuate sul vaso completamente essiccato e previa accurata lucidatura delle superfici. Le decorazioni, spesso incrostate di pasta bianca,  sono molto diversificate e organizzate in fasce orizzontali  collocate sotto l’orlo dei vasi.
L’ultima fase del neolitico, il Neolitico finale (3.000-2.500 a.C.) vede instaurarsi una sorta di linguaggio condiviso rappresentato da una tecnica  evidenziata per la prima volta da L. Bernabò Brea in Contrada Diana,  nell’isola di Lipari e a Masseria Bellavista presso Taranto e indicata come Diana-Bellavista.
Le ceramiche  sono per lo più senza ornamenti, caratterizzate da forme standardizzate in argilla di colore rosso corallo brillante o grigiastro spesso  munite delle inconfondibili anse a rocchetto.
Ciò premesso nel lavoro del dott. Raso si intrecciano due momenti: uno legato alla collezione dell’avvocato Mario Tolone e l’altro ai ritrovamenti megalitici di Nardodipace (VV).
Secondo l'autorevole intervenuta all'incontro entrambe le cose si collocano all’interno del neolitico medio, le cui tracce cominciano ad apparire alla fine del Neolitico antico e si esauriscono all’inizio del Neolitico finale.
Questo emerge se si vuole dare una interpretazione astronomica coerente a quanto descritto nel testo.
E’ fuori di dubbio che l’interesse sistematico per l’astronomia e per il Sole, la Luna e gli altri astri  nasce solo nell’epoca neolitica.
In questa si realizza, infatti, una delle più grandi rivoluzioni della vita dell'uomo: la scoperta dell'agricoltura e dell'allevamento. 
L’uomo non  è più costretto a  cacciare per procurarsi il cibo,  può praticare attività artigianali, elaborando tecniche sempre più raffinate.
La pietra non è solo scheggiata ma anche levigata, e si modella e si cuoce l'argilla per la produzione di vasellame, si praticano la filatura e la tessitura. L'uomo diventa stanziale, nascono villaggi agricoli, spesso fortificati, dove la comunità vive, lavora, coltiva i campi.
Iniziano anche le prime rudimentali forme di scambio di prodotti da un centro all'altro.
L’agricoltura ha bisogno di una regolazione temporale, i lavori nei campi devono essere  eseguiti  in funzione  delle  condizioni climatiche e meteorologiche favorevoli. Nasce l’esigenza di trovare modalità di osservazione dei   fenomeni metereologici e astronomici che consentano di fare previsioni.
Per questo è necessario avere un calendario che indichi i giorni utili all’agricoltura con un certo anticipo.
Nasce l’esigenza di  un’osservazione sistematica del movimento del Sole, della Luna e delle stelle, in altre parole, è sentito il bisogno di utilizzare, ai fini della sopravvivenza, la sorprendente periodicità e ciclicità dei fenomeni celesti.
Per queste ragioni si può affermare che è  nel Neolitico che l’astronomia assume la  forma di conoscenza organizzata tanto da influenzare e condizionare il pensiero e la struttura stessa della società.
Quest’attenzione al fenomeno astronomico non si era presentato nel Paleolitico e  Mesolitico età in cui gli uomini  erano cacciatori e raccoglitori. Non avevano bisogno di particolari conoscenze astronomiche, né di dividere l’anno in stagioni e di prevedere anticipatamente il loro inizio e la loro fine.
Il Paleolitico è stato  caratterizzato dallo sviluppo di una conoscenza di base astronomica, dall’osservazione di alcuni gruppi di stelle (le costellazioni)  l’uomo aveva  imparato a prevedere il momento in cui si verificava  la migrazione stagionale degli animali che servivano  come cibo. e la maturazione dei frutti.
I solstizi e gli equinozi non avevano speciale importanza, ed è tra il 6000 e il 4300 a.C. che avviene  la prima  messa a punto del “quartetto zodiacale” corrispondenti alle tappe essenziali dell’anno solare: l’equinozio di primavera, il solstizio d’estate, l’equinozio d’autunno e il solstizio d’inverno.
I  reperti archeologici citati nel testo del dott. Raso confermano che anche in Calabria  le osservazioni astronomiche hanno avuto un posto di rilievo.
Il Sole è presente  in molte rappresentazioni artistiche, spesso assieme ad altre
raffigurazioni, assieme alla Luna.
In molti dei reperti, il Sole è raffigurato con un triangolo equilatero con un puntino al centro, la Luna invece con lo stesso triangolo ma rovesciato.
Il simbolismo universale del triangolo, d’altra parte, si ritrova in tutte le tradizioni, è la manifestazione del ritorno all’unità primordiale.
In relazione al Sole e al grano il triangolo è doppiamente simbolo di fecondità. Il triangolo equilatero esprime la divinità, l’armonia, la proporzione.
Il puntino che rappresenta il Sole  diventerà più tardi “l’occhio” e a  partire dal Rinascimento, nell’iconografia cristiana l’occhio sarà disegnato entro un triangolo, con riferimento al mistero della Trinità, Simbolo di perfezione.
Dai piccoli calendari e dalle statuette in creta  rinvenuti sulla Montagna delle Serre emerge che  era stato individuato la periodicità del mese lunare e che gli uomini avevano imparato ad usarla per definire un primo calendario.
Le molte statuette rivelano il culto della Luna  come “Grande Madre”, simbolo della fertilità.
Un altro reperto interessante è il serpente attorcigliato a spirale.  Se ad esso si vuole dare un significato astronomico  si può dire che esso è l’antenato  neolitico  dello Zodiaco.
Con questo  avanzo l’ipotesi che il serpente, come la spirale, sia il  simbolo del percorso del Sole   e che probabilmente solo in un secondo tempo tale  simbolo abbia assunto il significato più generico di "tempo" o di "ciclo".
L’uomo neolitico, il giorno del solstizio invernale, vede sorgere il Sole alla sua sinistra, oggi diremmo verso  sud-est, descrivere un arco molto basso nel cielo, e, alla sera, tramontare alla sua destra, a  sud-ovest.
Nei giorni successivi l'uomo neolitico vede il Sole che si leva non più nello stesso punto nel quale era sorto il giorno precedente, bensì in un punto spostato leggermente più ad est.
Alla sera noterà che anche il punto del tramonto non sarà più lo stesso ma si troverà più a ovest.
Egli avrà l'impressione che i due punti gli si siano avvicinati. Inoltre l'arco descritto del Sole nel cielo sarà più alto. Di giorno in giorno il punto di levata si sposta verso est e quello del tramonto verso ovest.
Quindi il moto del Sole é, per il neolitico, veramente una animale che si attorciglia un serpente che gira da sinistra a destra.
Questo movimento continua fino a quando il Sole sorge completamente spostato verso  nord-est e tramonta verso nord-ovest.
Un disegno riportato su uno dei megaliti sembra addirittura che questo movimento del Sole sia stato registrato.
Si capisce quindi  che  possono  essere state queste osservazioni che hanno portato alle costruzione megalitiche..
Questa sono alcune delle mie considerazioni su alcuni dei reperti presentati dal  Dott Raso. Ben   altri ragionamenti vanno fatti sugli allineamenti delle “pietre accatastate”.
Alessandro Guerricchio, ordinario di Geologia dell’Università della Calabria,  in suo studio afferma che queste strutture offrono un grande contributo allo studio della civiltà neolitica insediata nel nostro Paese ed  in particolare in zone montane, come quelle delle serre vibonesi, in cui ricade il comune  di Nardodipace .
 “La particolarità di queste strutture  - dice il professore - è che si tratta di “triliti”, una forma che  si ritrova   principalmente nel megalitismo bretone e in particolare nella nota”.
Guerricchio, da geologo, dopo numerosi sopralluoghi è giunto alla conclusione che questi “ammassi rocciosi” non sono capitati lì per caso, o  dovuti a movimenti tellurici, come altri pensano, ma vi siano stati portati dall’uomo e disposti secondo un preciso ordine.
E su questo preciso ordine  che tento una mia riflessione, perché, al momento, non  sono in possesso di osservazioni o misure che possano suffragare queste mie ipotesi.
Queste misure si rendono necessarie per verificare se l’allineamento di queste”pietre” risulti compatibile con le posizioni del Sole, della Luna e della levata eliaca di particolari stelle.
Il sorgere eliaco di alcune stelle solitamente veniva associato ad eventi naturali o all’inizio dei lavori agricoli o alla navigazione.
Giusto per fare un esempio  la levata eliaca di Sirio, la stella più luminosa del  costellazione del Cane Maggiore, nell’anno 3300 a.C.,  esattamente il giorno del solstizio d’estate e coincideva con la piena del Nilo.
Il libro di cui stiamo discutendo,  nel capitolo III  (L’esodo estivo delle donne), cita esplicitamente questa costellazione “la Costellazione del Cane poneva sotto tutela il sorgere del Sole”.
Se, come si legge nel libro, il piano di Ciano stabilisce un legame  con  Giano, che deriva dal termine ianua  (porta) allora è da ritenere che  Nardodipace, “la città della porta”,  deve avere una particolare configurazione tale da rivolgersi verso uno dei punti solstiziali.
Giano si presenta come divinità solare e come alter ego al maschile di Diana. Si consolida come divinità che, al mattino apre e la sera chiude le porte del cielo. In un eterno privo di inizio e di fine impersonò la posizione della Terra nell’orbita dell’eclittica, negli equinozi di primavera e di autunno, e nelle feste solstiziali.
Sarebbe interessante verificare l’orientamento del triangolo della mappa della Forestale di Mongiana, potremmo  forse verificare che la punta del triangolo è rivolta verso una porta solstiziale e, se come si legge nel libro “Cianu” è la porta degli Uomini,  allora è la porta del solstizio.
La Porta Estiva è detta Porta degli Uomini o degli Antenati perché destinata alla discesa delle anime sulla terra ed al perpetuarsi del ciclo delle esistenze materiali.
La Porta Invernale è detta Porta degli Dei, perché attraversandola le anime ascendono al divino e le influenze superiori discendono sulla Terra.
Il quartetto  zodiacale  che ha guidato l’uomo del  neolitico tra il 6000 e il 4300 a.C., corrispondente alle tappe dell’anno solare tropico era costituito  dalle costellazioni dei Gemelli, della Vergine, del Sagittario e dei Pesci.
Più precisamente il punto equinoziale di primavera cadeva nella costellazione dei Gemelli, il solstizio d’estate nella costellazione della Vergine, l’equinozio di autunno nel Sagittario ed il solstizio di inverno nei Pesci.
Il punto equinoziale di primavera si sposta  della costellazione dei Gemelli a quella del Toro nel periodo che va dal  4300  al 1800 a.C. individuando così  un nuova configurazione.
Il  Toro che guida  la fila con l’equinozio di primavera, il Leone  con il solstizio d’estate, lo Scorpione, che identifica l’equinozio d’autunno e l’Acquario il solstizio d’inverno.
Le misure eseguite dall’archeo-astronomo Adriano Gaspani sembrano individuare precise linee astronomiche a conferma che le pietre svolgevano una specifica funzione orientativa . 
Sembra che uno dei siti, individuato come Sito A sia orientato verso la levata eliaca di Antares, la stella più luminosa della costellazione dello Scorpione  e quindi, rispetto a quanto detto sopra, dovesse indicare il punto cardinale Est e probabilmente l’anno iniziava da questo momento.
Il che darebbe anche una spiegazione al simbolo del cervo riportato  su alcune monete rinvenute  a Caulonia.
Il cervo  era il simbolo dell’autunno. 
E’ Certamente  probabile che, con  ulteriori  misure, si  riesca  ad individuare  l’orientamento  delle altre pietre accastellate.
Solo allora si potrà affermare che il paesino di Nardodipace rappresenta la Stonehenge italiana.
Il dott Raso, tra i tanti meriti,  conclude la prof.ssa Misiano - ha quello di aver portato alla ribalta una bella realtà calabrese e che mi possa essere ripresa ed approfondita dal punto di  vista archeologico ed astronomico al fine di potere aggiungere altro tassello alla storia della nostra regione già intrisa di fascino.